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目前日期文章:201105 (20)

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庵前特約茶室舊址

金門庵前的牧馬侯祠右方有一幢紅瓦白牆的建築,雖然入口的門楣上高掛著「庵前社區資源回收站」幾個大字,不過高聳的圍牆與幽深的院落給人欲語還休的感受,但當人們在站前方時,卻又明顯能感覺到這院落似乎想要告訴人們關於它的故事,好像可以聽到Madonna《Live To Tell》的歌聲:

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金門的四月十二迎城隍祭典在農曆三月廿六日到四月十三日間有「收契子錢」的習俗,信眾們到浯島城隍廟裡繳交一年的「契子錢」作為廟會祭祀的花費。而祭典的開始是四月初一,除了城隍廟前「掛水牌」外,輪值境主要將「佛帖」送到後浦與豐蓮山牧馬侯祠邀請諸位神尊參與祭典,輪值境主的居民要準備紅龜粿、城隍神像與紙錢「送頭」, 接著是四月初九的「請佛」、初九到十一日夜間的「迎鑼鼓」、四月十二的遶境巡安,最後是在四月十四日的「送佛」作為結束,也就是說居民觀念中,「迎城隍」是後浦人在四月初一到十四日間的活動。但從這幾年的觀察來看,由於多方資源的挹注,以「迎城隍」為名的活動似乎有延長的趨勢,但成效如何,我想這也不用我多說,有興趣的朋友不妨參考今天金門日報的社論「好還要更好﹕為來年迎城隍進言」。

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太武山古石室(成功洞.延平帥府)

「六合天然石洞天,巍峨雄踞大山巔。上方更有凌雲塔,影落池塘浸古泉。」這是民國初年文人林乃斌所寫的《太武山十八奇分詠》詞組中的一首,描寫金門太武山奇景之ㄧ的「古石室」的景觀。事實上,這首詩所描述的不只一個奇景,詩的前半段固然描述「古石室」,後半首卻是描寫另一個奇景「倒影塔」。而這首詩清楚地點出這兩個奇景的相對位置。

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雙口風雞

不期然的相逢,我對佇立在雙口候車亭後的風雞能夠如願地守護摯愛感到高興,從那高抬的下巴與微張的嘴喙裡,我看見一種雄雞獨有的驕傲。

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廟會的鑼鼓聲漸遠,今年的四月十二也已成為過往,但整個四月十二迎城隍的祭典並未完全結束,來自金門後浦各宮廟的神尊及豐蓮山牧馬侯祠的開浯恩主公仍舊駐蹕在浯島城隍廟中,共同諦聽民間疾苦,共享人間煙火,但天下沒有不散的筵席,祭典過後,一切終將回歸常態,眾神終將回到屬於自己的地界看照芸芸眾生。農曆四月十四,眾神蹟將各歸宮廟的日子,上午九點左右相關人員便來進行相關的準備工作,今年的這個日子,天空幕雲低垂,空氣中雨絲飛舞,趁著眾人各自忙碌時,我走入城隍廟中為眾神拍一張畢業照,過了今天,相見又是三百六十個日子。

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看著她手捻馨香默默祝禱的身影,鑼鼓喧天的瓊林保護廟中,我聽見了震耳欲聾的寧靜。

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連續觀察了好幾年的金門四月十二迎城隍,有一些趨勢其實是蠻耐人尋味的,除了公部門的影響越來越大之外,遶境隊伍也可以看出一些變化,撇開假藉創意之名的亂搞不談,以傳統為根源的陣頭表現也產生改變,這其中最明顯的就是「大仙尪仔」數量的增加,尤其是「太子爺」神偶的數量真的是一年比一年多,今年甚至多到讓人算不清楚到底出了幾尊「太子爺」相關的「大仙尪仔」,造型及步伐也到了讓人眼花撩亂的地步。

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西方屋脊風雞

我一直相信,關於「守護」這件事,只要發自真心,是可以永恆不變的,只是世人往往執著於表象,覺得對方的表現有點不一樣,就任意地扣上「變心」的大帽子,終至一發不可收拾,最後由相濡以沫變成老死不相往來。

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「乩身」是金門民間信仰中最普遍的神人溝通媒介,地位與台灣民間信仰中的「童乩」相同,本質上都是神靈附體後,代替神明宣達神意的人,可以說是神明在人間的代言人,代表神與人對話,有時候需要透過「桌頭」翻譯。任何人要問任何事,無論是疾病、運勢、到祈福、避邪,可以說是無所不能。這些「乩身」平常隱身在群眾之中,各有各的生活,但當鄉親需要問神或是地方要舉辦祭儀時,「乩身」便要出來為鄉親服務,所以像四月十二迎城隍這樣重要的祭典舉辦時,「乩身」們責無旁貸地要接受徵招,出現在相關的場域之中。

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參加過金門四月十二迎城隍祭典或看過遶境隊伍的人,很難不對金門人抬神輦的方式留下深刻印象,無論是兩人、四人、六人,甚至是八人的神輦,在神威降臨之下無不展現出充滿力與美的姿態,扛輦的人宛如神靈附體,以接近狂亂的肢體語言與諸天神佛對話。於是乎,金門迎城隍的祭典成為一場眾神之舞,在硝煙中震撼旁觀者的心靈。

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「海港定情 飲水思源」是台灣鐵路局「火車環島接力 百年車站巡禮」中的第七棒,是民國100年5月的行程。其實從這個系列活動的總表出來時就對這梯次的活動充滿好奇,一來是它所使用的是「EMU400通勤電聯車」,拿這種車作郵輪列車使用,不知道到底要怎麼劃位?第二個是,原先設定的行程是會到基隆港看火車從外國運到台灣時登陸的碼頭。這種不會對一般人開放的地方總是讓人好奇。再來就是火車是從瑞芳開到基隆,之前沒坐過跑這種路線的火車,自然要來看看囉!

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金門這幾年的四月十二迎城隍由於公部門的資源挹注及祭典觀光化的影響,遶境隊伍的內容是越來越豐富,這其實是一把兩面刃,雖然營造出熱鬧繽紛的景象,卻也讓祭典的神聖莊嚴遭受到質疑,其實以現在的資源來說,相關部門真的是可以考慮把一些陣頭或遊藝隊伍放在城隍遶境的前一天或後一天。以今年為例,為了締造金氏世界紀錄推出了千人蜈蚣座,卻也壓縮到其他活動的人力,許多門境人手不夠,不但往年會出的陣頭沒有出來,連抬輦的也有不少新手,光我個人在某一觀察點就親眼目睹了五次以上的摔輦,看來大家的體力都到了極限,這對活動的長久經營來說其實不是件好事。

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善信

阿伯是我在城隍廟廟埕偶而遇到的人,之前並不認識。

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小果薔薇

五月的臺灣籠罩在一片桐花雪中,卻少有人知道,一水之隔的金門島上,五月的山頭,有雪。

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看戲

在金門四月十二迎城隍還不像現在有這麼多的公家資源挹注的時候,因為一般老百姓的生活條件也不優渥,所以祭典期間其實也不會有太多的活動,但在有限的資源之內,請戲團粉墨登場卻是從來不會取消的一項活動,通常從四月初九「請佛」後的隔天開始到四月十四「送佛」的前一天,每天下午及晚上都會演一齣戲。

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後浦南門靜太子輦練習

「請佛」過後,整個金門後浦城區陷入了祭典即將到來的深切期待之中,不時可以聽見遠遠近近不同場域傳來的鑼鼓聲。如果以為這喧天的鑼鼓便是四月十二迎城隍祭典準備工作的全部,那就未免小看了金門人對於迎城隍祭典的重視程度。

立夏過後,天黑得晚,星期四的午後,國小的孩子們下課後還有很長的嬉戲時間,拿著相機信步行走在後浦南門境的巷弄中,喧囂的鑼鼓被古老聚落的盎然古意稀釋,只留下淡淡的痕跡,預約數日後的鬧熱。

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請佛

任何事情都是有個開頭的,無論之後的發展是好還是壞,除非它是永遠不會發生的事。我一直是這麼相信著,最好你也是。所以對金門「四月十二迎城隍」這件事,不可避免的也會有一個開頭,如果沒有這個開頭,後面所有的祭典儀式就不用再提了。 

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金門太武山海印寺石刻碑碣群

金門開發的時間早於臺灣,悠遠的歷史在這個緊鄰大陸的東南島嶼上留下了豐富的文化資產,尤其是石刻碑碣之類的古蹟無論在年代或是數量上都傲視包含台澎金馬在內的政治實體之中,加上戰地政務實行後所留下的種種軍事遺蹟,讓金門的歷史資產更加深了文化的厚度。金門石刻碑碣最集中的幾個區域中,金門城區的虛江嘯臥碣群如今被指定為國定古蹟,古崗湖區的漢影雲根碣是金門縣定古蹟,但太武山區目前僅有明丁肖鶴登太武山題詩碑被登錄為歷史建築,縣定古蹟海印寺石門關所指定的是整體建築,並非特定的碑碣。然而金門地區目前已知年代最早的石刻碑碣位於太武山區,太武山區的石刻碑碣數量也遠勝於其他地方,或許相關單位該以「太武山石刻碑碣群」的名義將整個太武山的相關文化資產登錄為「文化景觀」,豐富金門文化資產的內涵。

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太武山蘸月池

玻璃一湛晴波,灩灝無塵受月多。霓羽笙簫驚罔象,水晶宮殿住姮娥。游魚歛避清光直。顧兔猜疑素魄訛。八萬三千操斧匠,齊拋桂樹覓珊柯。」這是清朝金門縣丞蕭重所寫的《太武山十二景》詩組中的一首,描寫自古相傳的「太武山十二奇」中的「浸月池」。詩中的「浸月池」幾乎復刻了天上月宮中的所有奇景,不只有水晶宮殿,還有月宮嫦娥,連玉兔都分不清楚真假,砍伐桂樹的工匠被吸引到離開月宮,原本水中的游魚更因為執照的明亮月光而不得不四處躲避,整個所呈現的就是一幅不世出的奇景。

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「太武山十二奇」,描寫了金門太武巖內外的各種奇景,早在洪受寫的《滄海記遺》中就有「浯洲稱海國,中有太武巖,亦奇觀之所萃也,齊諧志之矣。蘸月,蟹眼、名曰泉奇。眠雲、跨鱉、名曰石奇。以靈奇,則有倒影、玉几案。以幽奇,則有石室、門關。其他千丈之壁,一覽之亭,與夫風動之石,偃蓋之松,步雲之梯,詎非種種稱奇也」的記述,有趣的是這篇文章裡所記的奇景不只十二種。而是包涵了蘸月蟹眼眠雲跨鰲倒影、玉几案、石室、門關、千丈之壁、一覽之亭、風動之石、偃蓋之松及步雲之梯等共十三項,有些人會把太武巖算在其中,那就有十四項。而黃琇的《太武山十二奇記》中「太武山十二奇」則是指:蘸月池、偃蓋松、香几案、石室、一覽亭、蟹眼泉倒影塔風動石 、石門、步雲梯、石壁、羊腸道十二項奇景,去除了「眠雲石」及「跨鰲石」卻另外加上了「羊腸道」補足了十二之數,這也讓人搞不清楚所謂的「太武山十二奇」到底包含了哪些項目。

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