北雁南飛－金門

這篇關於金門太武山海印寺大雄寶殿後方古石洞的文章，本來預計是在寫太武山古十二奇景步道系統系列文章時拿來當備註的，但半年來幾次進出醫院，除了自己既有的專欄之外，實在是沒有力氣寫其他文章。今日難得有空，心血來潮整理舊文，發現許久未寫金門，又幾篇草稿沒有處理，所以就挑篇比較短的文章來寫。

雖然說目前已經公認斗門登山古道頂端的石洞就是太武山十二奇景中的古石室，但海印寺方面依舊認定廟後的這個石室才是古代文人所稱的奇景，從這件事又衍伸出一個新的問題  。

去過明延平郡王鄭成功奕棋處的人應該對這塊金門社教館在庚戌年(民國59年，西元1970年)的石刻有印象，上面刻著： 接石為巢瓦縫欹 家風惟有白雲知 連筒遠取煎茶水 種竹先尋挂衲枝 庵小偏涵新世界 山空不見舊亭池 清宵一段西來意 林影參差月上時 這是宋末元初金門先賢丘葵所寫的《題太武山誼上人石室》詩。當時金門社教館把這首詩刻在這裡，很容易讓人以為詩裡描寫的石室就是明延平郡王鄭成功奕棋處的所在地。事實上，太武山上有許多石洞，到底哪個才是詩裡的石室？這個石室與《滄海紀遺》中太武山十二奇裡的石室位置是否相同？其實都還有很大的討論空間。但從現在人們所認定的奇景位置來看，周邊景物差距滿大的。姑且不論詩中所種的竹子可能因為不適應太武山環境而消失，但附近沒有水源可以營造連筒遠取景像(個人認為，太武山能營造此景的地方真的不多....)。所以詩裡的石室應該不是石刻所在地的這個石洞。  另一方面，在金門太武山海印寺官方網站中，同樣引用這首詩來介紹古石室，並認為《滄海紀遺》中太武山十二奇裡的石室是指這裡。當然古石室所在地的地勢也很高，但距離蘸月池不遠，比較可能營造出丘葵所寫《題太武山誼上人石室》詩中的景象。但一來詩中石室所在地的位置不確定，也不能確定此石室就是太武山十二奇裡的石室，後續的問題就等更多資料累積後再來談。

古石室被認為是太武山海印寺現存最古老的建築，金門太武山海印寺官方網站中推測應建於宋明時期，是把巨岩中天然形成的石洞略加修整而成，人工與自然相接合的古建築深具歷史價值。現在能看到的只有門柱和門楣，看起來都像是建築殘構，不能確定是不是當年遺物。

很多資料上都說這裡據傳是首任住持坐化之處，有的資料說此位住持是「美鬚方丈」，目前石室裡的雕像就是他。這其實也是件值得商榷的事。

如果照金門太武山海印寺官方網站中的說法：「歷來駐寺之住持也隨時局而興替，少有史料可稽。除了最早可從丘葵題誼上人詩中得知，在宋朝就有出家僧誼上人駐寺，另據《滄海紀遺》中載，明朝永樂年間有笑堂和尚，十八都湖頭村人，住太武巖。 直至清朝乾隆以降，方有較為完整之記載，如首任住持一本禪師，乃清代得道高僧，具神通而修苦行，遇旱禱雨立應，農人奉之如神明，師恆以大悲 水癒人畜疾疫。清光緒19年（ 西元1893），年逾百歲，猶遠赴東南亞弘化五載，後於菲律賓坐化。」似乎沒有「美鬚方丈」的說法。倒是另一段的敘述：「第五任住持釋式建， 福建安溪人，民國34年（西元1945）遊化來金，勸民行善去惡，居恆禮懺施醫，獲眾欽戴而禮請駐錫16年，長鬚光儀，人稱「美鬚上人」。駐錫期間， 雖當「古寧頭」、「八二三」諸役，然孤僧無畏，奮揚大乘，法雨普被。蔣公數度蒞寺，恆樂與師清談，國軍之支援重建砲毀殿宇，亦由此緣。師於民國50年（西元1961）11月17日圓寂。」這裡出現了「美鬚上人」。

只是如果此人以「長鬚光儀」為特色，然後為他雕一個沒有鬍鬚的像似乎很奇怪，所以古石洞裡的石像到底是誰？就請知道的大德告知了。

這尊石像在古石洞的時間也不算久，在2011年9月拍的相片裡，當時洞裡是一尊立佛，洞口有兩尊石獅子，似乎是個給人參拜的地方。

後來為何改成現在這樣？寺方沒有公開說法。但如果是個紀念性的場域，或許加上個說明會更好，以免大家傳來傳去，傳到後來離事實越來越遠。

另外就是門楣上「古石室」三個字也有可以討論的地方。

記得剛到金門的時候，看到聚落裡的石敢當。很多在石字上會多一個點，就有一種說法是這個點代表石敢當經過開光，被賦予神力。如果真是如此，那這裡的石字被加上一點，也具有同樣效力嗎？或者說，原本石字就可以寫成這樣？

關於太武山海印寺的古石室，似乎有著太多太多的傳說在世間被人們轉述著，也有著太多太多的謎團等待有心人去探索追尋。 或許對古石室來說，所有的傳說都只是歷史長河中一段段意外激起的水花，真真假假地豐富了石室的內涵，讓它成為一個特殊的存在，留在每一個有緣人的心中，以各自的因緣去看待解釋。 古石室自己的心情應該就像是洞中的僧人雕像一樣吧！無論世事如何變換，老僧就是靜靜地坐在這裡，任爾東西南北風，只當秋風過耳邊。不管你要怎樣，那些都跟我沒關係。

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