北雁南飛－金門

當所有神明從浯島城隍廟起駕之後，就要開始在後浦遶境巡安的行程了，在遶境巡安的途中，如果遇到關係密切的寺廟都會藉這個機會去拜訪或巡境，以金門迎城隍的路線來說，今年是東門境輪值，因此路線便會從西門開始，然後依序經過北門、東門、南門，最後再回到浯島城隍廟，沿途依序會經過外武廟、內武廟、北鎮廟、土門福德宮、昭德宮、東門代天府、靈濟古寺、水門睢楊府、五嶽廟、南門天后宮、禹帝廟這幾間寺廟，為了表示歡迎，這些廟的前面大多會設香案來接待遶境巡安的隊伍與香陣，這就是「接香」。

以東門的昭德宮為例，這裡原本是「觀德堂」，清朝初年設金門鎮總兵時，內較場（今模範街的位置）為水師營兵駐紮之地，在此祀奉蘇、邱、梁、秦、蔡五府千歲。迎城隍期間，大王蘇王爺被請到浯島城隍廟作客，因此昭德宮「接香」的工作便落在二王邱王爺的身上。

四月十二這一天，邱王爺的乩身早早就在廟前等待，當遶境隊伍的鑼鼓聲逐漸接近時，便拜請神尊，等神明降駕，準備「接香」。

不同寺廟「接香」的禮數不盡相同，以昭德宮而言，是由邱王爺的乩身負責，身穿神衣，左手持黑令旗與法器，右手持香，旁邊帶著鑼鼓隊，執事人員則在隊伍來臨前佈置好鞭炮，另一人持謝籃在「接香」的場域中灑鹽米淨化環境，除去不潔之物。

等到遶境巡安隊伍到了之後，邱王爺的乩身會一一向頭旗、陣頭等行禮示意，當神明轎輦到達時，更是會趨前行禮，作足禮數。

一般而言，台灣的寺廟如果是乩身負責接香時，大多會操五寶，但金門的乩身少見操動五寶，比較常見的是使用嘴穿刺。

除了「接香」之外，在昭德宮前還可以看見「換香」。

金門傳統信仰中，常常透過香火的交換來傳遞神威，參與遶境巡安的神明轎輦都設有香座，出發前就會差上點燃的香，旁邊也都會有隨行的人員，當到達其他寺廟或是有設置香案的民家時，常常會有「換香」的動作。如果在民家，民眾的香是握在手中的，當神明轎輦經過時，他們會把手中的香插在轎輦上的香座上，然後從香座上拔香起來，插在自家所設的香案上，完成「換香」的動作。

不過在迎城隍這樣大型的遶境活動中，如果家家戶戶都比照辦理，那麼神轎前會擠滿人，而且在短暫的時間中，要完成膜拜、插香、拔香一連串的動作實在是有難度。因此，在這種情況下，就會由專人手持一把香隨行在轎輦旁，當民眾要「換香」時就直接拿香跟這些人交換。雖然信眾的香無法插上神座，但是「換香」的意義仍舊存在。

當神明轎輦拜廟時，負責「接香」工作的常會有應接不暇的狀況，因此「換香」的工作便由廟方的執事人員負責。當「接香」者在廟前行禮時，負責「換香」的人已經先走到下一位即將到達的神明輦轎前進行「換香」，如此可以縮短遶境隊伍在廟前停留的時間，讓整個隊伍的行進更為流暢。

在民間信仰中，「香火」是非常重要的一個概念，但在祭典逐漸觀光化的現在，人們注意的焦點逐漸轉移到了陣頭表演，對於象徵著永續不滅，代代相傳的「接香」與「換香」卻沒有投注對等的關注。如果有一天，這些代表著香火傳遞的儀式消失了，那麼整個遶境巡安的基本意義就完全消失，到那時，所謂的遶境只是一個沒有神靈，沒有靈魂的隊伍，那與一般的化裝遊行又有什麼不同呢？