北雁南飛－金門

要為這篇文章的主角取個適當的名字並不容易，環繞著明末金門碧山人陳熙憲（字堯度，號四明）的不同故事傳說裡，給予它不同的身分，深藏於民居中的身影，更讓這塊四面分別刻上「望」、「高」、「孕」、「秀」四個字的方形花崗石帶有幾許神秘色彩，如果沒有熟門熟路的人帶領，想要一窺究竟的機會可以說是十分渺茫。

把握碧山聚落整建前的時間，想在這個傳統聚落變身之前留下一些記錄，於是在金門友人的帶領下，進入了這塊石頭棲身的明朝民居，留下這塊很有傳說故事之石的影像。 

石頭所在地是在民宅的中庭，從房屋正門走進就可看見面朝大門的「孕」字。根據碧山鄉老的傳說，指此石為陳熙憲日常用來舉重、鍛鍊身體用的石塊。不過仔細觀察石頭的形狀，看不到可供雙手施力的地方，如果是用來鍛鍊身體，除非是把整顆石頭環抱，或是雙手托住下方高舉，不然要舉起這塊石頭不是一般人扮得到的。

羅元信在《明末碧山陳四明文獻拾遺》一文中有以下的敘述：

「古代雖有石製舉重器械，但這塊方形大石和一般「石鎖」的型制相差太大，用之以鍛練膂力必然極不稱手，況且這個用途與其上所刻四字也看不出有何關聯；再者，陳四明於「紀年」中自謂七歲就塾、十九頗有志於學，並不曾提到自己有欲以武弁為晉身之階，似無特以此為健身方式的理由。」

所以作為「健身器材」的說法，似乎讓人質疑。

這塊石頭目前是作為民宅中庭花台的基座，面對正廳的一面刻有「望」字，旁邊朝外的一面則刻有「高」字，頂端的那一面可以看出有一個凹槽。陳怡情在《明朝碧山陳甫毓家族傳說故事—苦父灣與陳四明》一文中作了以下的解釋：

「明朝天啟年間，金門時遭倭寇侵擾，人財損失慘重，四明當時年少，但有大志，日後欲保衛鄉土，及稍長，即僱人用一塊方形大石頭，上鑿洗臉盆，下側四方各鐫一字〈望．高．孕．秀〉，以勵志而自勉。余釋之是要先洗清面目，然後，望有、高舉、孕生、秀士之意也。」

將這塊石頭看作是一個洗臉盆，然後四面刻上的字是擁有者陳熙憲用來勉勵自己的。至於洗臉盆為何會變成花台基座，以陳怡情的說法是：

「原大石頭放置在四明故宅，原址改建後，現移至碧山□號，亦屬明朝舊屋。」

石頭朝內的一面雖然被其他石塊擋住，仍然可以明顯的看出刻上了「秀」字。

關於這塊石頭是洗臉盆的說法，羅元信提出這樣的質疑：

「此石上有凹槽，作為盥洗用具或有可能；可是，將如此粗重之物置於屋內當洗臉臺，似又不合一般居家擺設的情形。」

於是，他提出這樣的看法：

「筆者認為，這塊石頭原本應是件「花器」、用來擺花盆的臺座。至於上刻之四字，「孕秀」當與「毓秀」同義，形容可孕育特出人、物之優良環境；「望高」二字則是名詞，據道光間刊本「廈門志」卷二載，在廈門島西南角即有一座「望高山」，以其高可望遠而得名，係當地一景。筆者揣測：這塊刻有「望高孕秀」四字大石之原主，當年諒是往遊廈門島時，在望高山上採得某種奇花異草抑或適於作為盆景培育之小樹，方為其特製一石臺擺放，並鐫字以誌。石上凹槽，乃為擺放花盆而鑿。至於此石原來的物主是誰，因其本身未提供充足線索，是否即是「陳四明」，還未可為定論。」《明末碧山陳四明文獻拾遺》

羅元信不但把這塊石頭視為「花器」，更進一步的推論石頭上「望」、「高」、「孕」、「秀」四個字的典故來自於「廈門望高山」，並且對於石頭原來持有人是否為「陳熙憲」，抱持保留的態度。

不管這塊石頭倒底是健身器材、洗臉盆還是花器，既然它存在於碧山聚落的時間已經很久遠了，也算是歷史的一個見證，希望在碧山聚落整建之後，它能夠得到更好的對待，而不再被荒煙蔓草淹沒，甚至在沒有人注意到的時後失去蹤跡。雖然它不像《紅樓夢》中那塊位於大荒山青梗峰下的頑石般字跡分明，編述歷歷，卻也是充滿傳說，好好保留它，讓後人傳述關於它的傳奇，這不但是碧山人之福，也是金門人之福。

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