北雁南飛－金門

很久沒有整理金門縣政府登錄的歷史建築清冊了，這些年來，有些歷史建築因為建築滅失或改建過度而被除名，有些則是升格成為古蹟。無論如何，既然登錄了就希望能夠被好好保留下來，別再發生像甲政第或是青嶼張氏家廟那樣被除名的憾事。
(紅字表示已因建築物滅失或改建而除名者 ，藍字表示已被指定升格為古蹟者 。)

金門縣政府對文化資產的關愛的眼神，終於從只單看有形的古蹟與歷史建築到兼顧到無形遺產文化的保存了。這兩天的媒體報導，金門縣政府將公告一批「無形文化資產」。想來是官方將依照《文化資產保存法》第五章的條文公告登錄一批文化資產，將來金門縣的文化資產將不再只有「古蹟」、「歷史建築」及「文化景觀」等項目，而會出現「傳統藝術」及「民俗及有關文物」等項目。
《文化資產保存法》第五章的條文如下：
第 五 章 傳統藝術、民俗有關文物

晚上本來是在寫一篇關於官澳龍鳳宮諸天神佛行宮的文章，寫到一半時突然收到一個消息，說是金門一座有六百多年歷史的城隍廟牌樓因為一起離奇車禍被撞垮了。
當下心想：「不會吧！金門就只有兩座城隍廟，浯島城隍廟沒牌樓，難道是古地城隍廟那座大牌樓被撞垮了。」
查了一下網路消息，這件事是真的。

等了一個禮拜，我想，媒體終於注意到這件事了！

時間的流緩緩走過，帶走了昔人的悲歡離合，無論飛黃騰達還是落魄潦倒，終究是剩下一坯土，人的容顏總是消逝在歷史之中，只殘留些許過往痕跡，見證曾經的存在。

建築是活著的歷史，不同年代的特質，層層疊疊地以不同面貌在建築上呈現，表現出時代的風格與生活細節，留與後繼者去推敲琢磨。

在金門的傳統聚落中漫步，殘留歲月刻痕的古老建築總是讓人心中油然生起一股思古悠情。殘戶破牖，讓人不禁感嘆時光無情。尤其像金門這樣曾經富貴一時的地方，頹圮房屋更有韶華盛極後寂靜孤清的無奈。好古之人也許就因此走入緬懷的情境中，但是身在其間的居民，感覺可能就不會太浪漫了。

今天的金門日報上，有這樣的一則新聞：

破屋影響觀瞻　縣府研討整頓 　　2009/4/23

記者李增汪/縣府報導

金門縣政府昨召開研商金門縣各鄉鎮轄區內既有頹屋清理作業相關事宜會議。縣府主任秘書盧志輝強調，在烈嶼鄉公所辦理頹屋清理能結合鄉村整建推動，值得其他鄉鎮公所做為借鑑；希望鄉鎮公所盡最大努力，未來也能結合鄉村整建努力去做。

會議昨日下午三時三十分起，在縣政府第三會議室召開，由主任秘書盧志輝主持，建設局長李增財、行政室、養工所、各鄉鎮公所，均派員參加。

盧志輝表示，對於頹屋清理作業，感謝鄉鎮公所過去的積極作為，但金門地理位置特殊，殘破不堪的頹屋散置聚落社區，對所有權人和個人來說，不會感覺怎樣，但對金門整體來說，足影響聚落觀瞻和環境衛生，因此，應研究可行處理方法，但因涉及私權，宜在合法手段內來改善。

盧志輝也指出，金門閩南傳統建築，縣府訂有獎助修復辦法，每案經審議通過，最高可獲補助一百六十萬元進行修復。而子孫也有責任、義務、共識來維護祖先留下來的祖產。

建設局長李增財指出，小金門在頹屋處理上，能配合鄉村整建推動，是各鄉鎮公所做得最好的，不但將頹屋框架保留，連可用木構、石材也擺置堆放整齊，很值得其他鄉鎮公所去觀摩。而在頹屋為髒亂死角，所謂「破窗理論」也說明，頹屋往往是垃圾亂丟的地方，在金湖鎮也開始頹屋清理，金沙、金寧、金城也要動起來，以維村容和公共安全。

建設局指出，有關頹屋清理作業上，本案於縣府九十七年度主管會報指（裁）示：「各村莊頹屋處理請研究制定自治條例尋求解決，並配合基層建設相關計畫檢討逐步改善之」。而為解決金門縣各地區或村落既存各式房屋倒塌、無人管理，形成頹屋眾多，衍生影響公共衛生、市容美觀及危害公共安全等疑慮，縣府於九十七年十月八日也函請各鄉鎮就既存頹屋種類、情形及提具處理建議方案。

建設局指出，當前頹屋處理之執行方式，按其問題情形與因應措施不同，縣府處理方式，分別為：（一）屋況傾圮涉及公共安全，縣府依建築法第七十七條及第八十一條規定，函文限期所有權人維護建築物合法使用及構造安全，逾期則依法排除。（二）屋況已構成頹屋且有影響公共安全者及影響交通者，且查無建築物所有權人或管理人，縣府逕行公告後依法拆除清理。（三）屋況尚可且未危害公共安全，但週遭雜亂影響環境衛生者，縣府於鄉村整建經費項下每年補助各鄉鎮公所各新台幣二百萬元，進行環境整理，惟不涉及建築物之拆除。

行政室法制課則表示，要訂自治條例來強制拆除未危害公共安全之頹屋處理，手段不可行，絕對違法。

http://www.kmdn.gov.tw/ch/News_NewsContent.aspx?NewsID=166597

看了新聞之後，我想到了位於柬埔寨的「吳哥窟」。

基本上，整個吳哥窟的範圍幾乎沒有一棟建築物是「完整」的，尤其是電影「古墓奇兵」的場景「塔普倫寺」(Taprohm Temple) ，幾乎可以用「廢墟」來形容。

然而，「塔普倫寺」卻是人們到吳哥窟時絕對不會錯過的一站。

或許你會說：「塔普倫寺是在國外。」

場景轉回台灣，在台灣也有類似吳哥窟塔普倫寺的景觀，而且是很有名的景點。

那就是台南的「安平樹屋」。

老榕樹在古厝裡恣意生長的囂張樣貌，只怕是金門任何一棟所謂的「頹屋」所無法比擬的。

所以，房子是不是已經頹圮其實並不是重點，要如何去好好的經營管理才是問題的所在。

把所謂的「頹屋」拆掉，是最省事的方法，不過問題是：「拆屋是最好的方法嗎？」

文章開頭的那張照片是攝於金門某登錄的歷史建築，第二張是某個聚落的私塾舊址，像這樣有歷史意義或是凝聚居民記憶的「頹屋」要不要拆？

從報導來看，要拆的頹屋，是「影響公共安全者」，不過這裡面就有很大的討論空間了。畢竟，什麼叫作「影響公共安全」，這就需要有明白的定義。

金門多頹屋的原因，除了因為地處戰亂之地，人口外移嚴重之外，還有相當大的部份是因為產權的爭議，許多老房子因為地上物產權是多人同時擁有，不易劃割區分，甚至同一棟房子的所有權人不一定全部贊成整修，所以就這麼放著。不然就是繼承者根本無力修繕，雖然政府有補助，但是並不是完全負擔修屋費用，住戶還是要出錢，心有餘而力不足之下，也只能放著讓房子圮壞。

我不是不贊成拆房子，只是在拆之前一定要先想清楚為什麼要拆？如果只是為了「影響聚落觀瞻和環境衛生」這種理由拆房子，那說服力真的太弱了，只要有心整理，這些都不是問題。尤其是頹屋被丟垃圾，應該是去找出丟垃圾的人加以處罰，而不是拆房子，不然難道有人往海裡丟垃圾，主管單位就會把海填起來嗎？這說不通嘛！

景觀可以規劃，環境衛生也需要大家維持。產權請楚的房子，屋主要怎麼處理，外人當然是沒有置喙的餘地，產權不明的房子，是要保持原狀還是加以整理，這就要看聚落居民的態度，有特殊意義的建築，就算是殘跡也該要保留，最怕的就是以「整理」之名，行「清除」之實。拆房子很快，但要重現建築上所累積的光陰與記憶就不是那麼容易了。

最後一張照片，是已經被登錄後，又被拆除的金門歷史建築。放在這裡，也許能代表我看到這則新聞後，心中的恐懼吧！

許多介紹金門的宣傳品上都可以看見一對優美的屋脊燕尾，高聳的線條，彷彿向世人昭告島嶼曾有的榮光。

很多人都知道，這對燕尾脊來自於島上著名的景點「山后民俗村」，大部分的人初次來金門也會到這走走。但是大概沒有人會想到，這個幾乎是金門必遊景點的地方，如今卻走到後世子孫把經營權交給其他人的地步。

一篇來自中央通訊社的報導，想必震撼許多人的心。

金管處接管金門民俗村 停收門票開放參觀 　　　　2009/03/16 

（中央社記者倪國炎金門16日電）閩南式傳統建築代表作的金門民俗文化村，負責管理的民間基金會，由於不堪虧本經營，今天起停收門票，免費開放參觀，並由金門國家公園管理處接手維護，繼續服務遊客。

位於金沙鎮山后中堡的民俗文化村，為王氏家族聚居的聚落，由旅日華僑王國珍、王敬祥父子斥資建造，包括16棟兩進式閩南式民居及三進式鄉塾、兩進式宗祠各一構成的閩南式古厝群。

民俗文化村是自中國大陸延聘匠師，從福建泉州、漳州等地引進建材，最早一棟是在清光緒2年（西元1876年）動工，直到清光緒26年（1900年）才全部完工，歷時25年，可以想見當年工程的艱難和規模，因此，金門自民國81年開放觀光後，被譽為閩南建築瑰寶，觀光的亮點之一。

由王氏族人組成的財團法人金門民俗村文教基金會，是在83年自金門縣政府手中收回民俗村，收取門票經營，為全縣唯一收費的風景名勝，但是不堪入不敷出，基金會日前決議不收門票，交由金管處接管。

金門民俗村文教基金會執行長王俊陵說，民俗村原本收費標準為成年票新台幣50元，軍警兒童票20元，團體8折優惠，還可維持營運，但是現在經濟大環境不好，虧本經營，因此，基金會決議交由金管處接管是最佳的歸宿。

金管處副處長張登文表示，山后民俗村被譽為閩南建築代表作，介紹金門傳統文化最佳聚落之一，無論是建築的格局、燕翹或馬背式的紅磚建築，充滿地方人文和建築藝術的特色，尤其是王敬祥資助國父孫中山革命，更有華僑愛國愛鄉的歷史，管理處樂意派員進駐接手環境清潔美化、解說導覽等，繼續服務遊客。 （新聞來源：中央通訊社 ）

＜圖片引用自原報導http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/090303/17/1fe1y.html＞

今天在網路上看到一篇報導：

金門縣府疏於管理　全台唯一古蹟公廁堆滿垃圾

更新日期:2009/03/03 15:36 地方中心／綜合報導

公廁也能當古蹟嗎？金門的小西門村有一座公廁，因為有92年歷史，且設計相當別緻，被縣政府列為是縣定古蹟，也是全台唯一被列為古蹟的廁所；不過這項古蹟卻已荒廢多時，成了民眾放垃圾的地方。

小西門的「模範廁」是由印尼華僑吳朝坪出資興建，建於民國6年，至今已有92年的歷史，被金門縣府列為縣定古蹟，但現在卻荒蕪一片、堆滿了垃圾；金門縣小西門一位村民表示，「本來古蹟是很好的，現在弄得這麼破爛，上次文化局說要來整理，後來又沒有來整理。」

「模範廁」每個茅坑前都有一塊紅磚，上頭的編號更別有歷史意義。金門縣文化局長郭朝暉表示，「一號、二號坑是有加屋頂，可以防雨水，然後再來是陸陸續續他們有加建到22號坑，一戶人家都有一個茅坑。」

據悉，吳朝坪設置了22個廁所、22個收集池，每戶皆有一組，用來管理自家的廁所衛生和收集有機堆肥；而編號1號、2號有屋頂的廁所，吳朝坪則規劃為自用。

由於當時水肥對農家耕作非常重要，要是屎尿收集不夠，人們還會倒入豬糞、牛屎到收集池內發酵，不僅衛生，還很環保；只是古早人的智慧現在卻雜草叢生，縣府對古蹟的維護理應更加重視。(新聞來源：東森新聞記者葉建雄、郭淑靜)

來源網址：http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/090303/17/1fe1y.html

對於金門鄉親來說，這應該不是新聞，前幾天的金門日報中，就已經有相關的報導。　

小西門模範廁亟需整頓 　　　　2009/2/28

記者李增汪/綜合報導

金城鎮小西門「模範廁」已指定為縣定古蹟，雖然金門縣文化局也立有告示牌，籲請鄉親勿傾倒任何廢棄物，共同維護、珍惜此一文化資產。但告示歸告示，「模範廁」週遭堆置雜物及雜草叢生，可一點也不像縣定古蹟。

許多鄉親喜歡利用週休二日前往村落或古蹟景點走走、看看，但看到小西門「模範廁」這款模樣，是既難過且失望。因為他們覺得，縣定古蹟不修護保持原貌也就罷了，但週遭雜草叢生和任意被堆置雜物，這就有些說不過去了。因而希望主管機關趕快著手清理週邊環境，讓縣定古蹟可以讓觀光客和鄉親更靠近欣賞它。

根據中國時報駐金特派員李金生在「金門歷史建築的故事」一書中指出，小西門「模範廁」，興建於民國六年，由小西門人吳朝枰（西元1854~1936年）所出資興建。

吳朝枰年少時在金門以討海為生，因海盜猖獗，生存不易，遂於三十多歲至印尼蘇門答臘盛產玻璃的海港「阿沙漢」，以苦力賺取生計，後改行經營菸酒生意致富，近五十歲時，返鄉興建三幢二落大厝（第一幢興建的是位於三幢中最右邊，於德宗光緒二十九年（西元1903年）落成，因屋前原有之「屎礐坑」（早期之公廁，將所收集之水肥，用於灌溉農作），有礙觀瞻、臭氣沖天，因此說服屎礐擁有人，另於村西南購地興建。一來解決自宅屋前視覺與氣味的問題；二來讓小西門的環境衛生獲得改善，備受村民肯定，因此提名「模範廁」，如今仍可在立面看到模糊的字跡。吳朝枰依照原本屎礐的使用的戶數，設置廿二間廁所，廿二座收集池，一戶分配一組，分別管理自己的廁所衛生與收集池的水肥，而吳朝枰則規劃有屋頂的為自用（編號1、2），早期水肥對農家耕作十分重要，當屎尿收集不夠時，還會將牛屎、豬糞、下雜魚等傾入收集池內發酵；另也有將海邊之爛土漿，混合鹽水倒入，當「克難肥」之用。

吳朝枰自印尼發達後，改名「吳錦章」，不僅回鄉興建宅邸，晚年寓居於廈門鼓浪嶼的兩幢洋樓，逝於民國二十五年，享年八十三歲，次年農曆四月運棺返回故里，埋葬於今小西門聚落。吳朝枰的長子（吳廷金）曾冊封為印尼「甲必丹」(kapitan)，在僑界享有崇高之榮譽，目前孫子吳光權住於興建的二落大厝中。

出處：http://www.kmdn.gov.tw/ch/News_NewsContent.aspx?NewsID=164557

 

看來上次部隊犬的事情並沒有讓業務相關單位學乖，總以為負面的消息不會傳出金門之外。

以官方媒體的角度來看，金門日報的記者不會隱惡揚善，作到了代表縣民監督執政者的工作，關於這一點，是值得嘉許的。但是相關單位的因應作為就讓人搖頭了。

雖然金門在過去的一年(2008年)裡，沒有完成任何一件古蹟與歷史建築的指定，但是金門縣的歷史建築累積數量已是全國之冠。去年能改變思維，不在數量的增加上著墨，而是開始進行調查研究，為將來的修復與再利用作準備，從量的增加到質的改善，這當然是比指定一堆，然後放著讓它爛，最後再來個「解除指定」來的好太多了。但是問題來啦，在有限的經費中，到底哪些古蹟與歷史建築要優先修復呢？

打開金門古蹟與歷史建築的名單來看，知名度高的有標竿作用，拿來優先修復似乎也沒什麼不對，可是放著市區奎閣旁邊的陳詩吟洋樓二樓樓板坍塌，卻用了大筆的銀子去修同樣是私人古蹟的郊區某個古墓，還不管風水禁忌地在墓後修了一個大停車場，這種思維實在是讓人難以理解。

如果經費有限，與其將少數的古蹟或歷史建築修復，然後放任其他的不管。不如先思考如何先整理較多的史蹟環境，作到起碼的環境清潔與指引標誌，讓遊人或鄉親願意與方便去親近這些歷史的痕跡，相信兩者的經費並不會相差太遠，而且可以提供更多的鄉親工作機會，這樣不是也可以挽救失業率嗎？還是說，金門人靠金酒的收入就夠了，不用擔心其他地方逐漸升高的失業問題？

「小西門模範廁」的問題已經上了全國性的媒體，這還只是冰山一角，而且這還只是縣市定古蹟而已。要是哪天記者注意到「國定古蹟」「邱良功母節孝坊」範圍裡的古碑前已經堆滿雜物時，恐怕就不只是地方版新聞了。

小西門模範廁的相關文章：來去金門找廁所

哎呀?! 我的天啊?! 怎麼會這樣?!

不是說金門城隍祭典不重要，而是報導中要把金門城隍祭典拿去申請「世界文化遺產」。所謂的「世界文化遺產」在文化遺產方面必須符合以下六個條件之一：

一、代表了人類創造精神的傑作。

 

二、通過建築或技術、有紀念意義的藝術品、城市規劃或景觀設計，展現了在一段時期內或在一個文化區域中進行的有重要意義的人文價值的交流。

 

三、獨一無二或至少是非常特別地代表了一種文化傳統或是一種現存或已經滅絕的文明。

四、突出地代表了某一類建築或技術的，並且展示了人類歷史上的某一段或幾段非常重要的時期。

 

五、突出地代表了一種或幾種文化中人類傳統的居住方式、利用土地或海洋的方式，或是代表了人類與環境的互動關係，尤其是當這種關係在不可逆的變化下顯得非常脆弱的時候。

 

六、直接或明確地同某些具有突出的、普世的價值的事件、現實的傳統、思想、信仰、文化作品或文藝作品相聯繫（委員會認為這條標準需要和其它標準和好地結合起來判別）。

這幾年的趨勢是偏向於指定某個聚落或是生活方式的相關物件，比較少指定紀念性的建築。文化遺產並不只是狹義的建築物，而凡是與人類文化發展相關的事物皆可被認可為世界文化遺產。而依據《世界文化與自然遺產保護條約》第一條之定義文化遺產包含紀念物（monuments）、建築群（groups of buildings）與場所（sites）。紀念物指的是「建築作品、紀念性的雕塑作品與繪畫、具考古特質之元素或結構、碑銘、穴居地以及從歷史、藝術或科學的觀點來看，具有顯著普世價值（outstanding universal value）物件之組合」。不管如何，所謂的「世界文化遺產」指定的是實體的建築(群)或遺蹟，絕對不是無形的文化祭典。

2001年，當時的文建會選擇了台閩地區１２處地點作為世界遺產的潛力點，金門地區則以「金門島與烈嶼」之名名列其中，但是列入的理由也是基於金門地區符合第二及第五項的標準，亦即符合：

二、通過建築或技術、有紀念意義的藝術品、城市規劃或景觀設計，展現了在一段時期內或在一個文化區域中進行的有重要意義的人文價值的交流。

五、突出地代表了一種或幾種文化中人類傳統的居住方式、利用土地或海洋的方式，或是代表了人類與環境的互動關係，尤其是當這種關係在不可逆的變化下顯得非常脆弱的時候。

這兩項標準。但是台灣因聯合國會籍問題，並未簽署保護世界遺產公約，因此這１２項潛力點都沒有列入世界遺產。現在怎麼又冒出「金門城隍遶境可以申請世遺」這種說法呢？姑且不論會籍問題，怎麼會拿一項祭典活動去建議申請「世界文化遺產」？要建議，也該建議申請「非物質遺產」吧！

非物質遺產（Intangible Heritage，又譯為無形遺產），或稱非物質文化遺產（Intangible Cultural Heritage，又譯為無形文化遺產），嚴格的說並不包括在世界遺產（World Heritage）的範疇內，它們是UNESCO的兩項不同的計劃。不過，中國的媒體在提到非物質遺產，尤其是人類口述和非物質遺產代表作時，往往將其也算入世界遺產，這種說法幾乎已經成為中文媒介的慣例，所以這也可以說是中文「世界遺產」這個詞的一個廣義的定義。

希望這句話只是口誤，而不是欺負評審不懂世界文化遺產的定義，藉此強調金門城隍祭典的重要性，金門的城隍祭典就算不列入世界遺產也無損它的重要性。如何能讓這項傳統的基本精神能夠延續，擴大參與面遠比是否被列入世界遺產重要吧......

另外，「全台並無城隍遶境的活動」，「金門的城隍遶境活動，在台灣是看不到的」，這些話是誰講的？全台灣的城隍廟幾乎都有遶境活動，金門城隍祭典不用透過這樣否定別人的講法來突顯自己吧....

話要講清楚......　　

 

 

相關報導：

金門城隍遶境可以申請世遺

 

記者張建騰／綜合報導

全台並無城隍遶境的活動，金門的城隍遶境，可以申請世界文化遺產！金門環頸雉與台灣環頸雉，百分之百不相同，可以不受保育法的規範！

金門國家公園昨天舉辦九十六年度委託研究成果發表會。發表的項目包括－「金門傳統祠廟建築之比較研究」。「金門傳統建築的裝飾藝術調查研究」。「金門國家公園物種監測方法及調查技術之評析與建議」。「金門烈嶼海岸地質地形調查」。「金門烈嶼海岸地質地形調查」。「湖沼生態系統之調查與評估」。「金門佛法僧目鳥類調查（三）」。「金門環頸雉暨相關棲息生態環境調查」。

「金門傳統祠廟建築之比較研究」的研究主持人是江柏煒（國立金門技術學院閩南文化研究所所長）；他在報告中提到，金門的祠廟有普遍性，也有特殊性；金門的城隍遶境活動，在台灣是看不到的，可以爭取申請為世界文化遺產。

「金門傳統建築的裝飾藝術調查研究」是由文史工作者林金榮報告。（研究團隊還包括林金台、莊慧美）。研究結果建議規劃傳統建築裝飾藝術的展示空間或主題館。

「金門國家公園物種監測方法及調查技術之評析與建議」是由董景生（博士）報告（研究團隊包括楊平世、山馥嫻）。研究結果建議對黃邊鳳蝶單一物種進行監測時，可採用標誌再捕法監測並估算族群。建議對螢火蟲的調查要定時定點；頻度為每年四月至八月，每月一次。對水獺的監測建議用目視法，因為最節省人力和經費。

「金門烈嶼海岸地質地形調查」是由國立自然科學博物館研究員宮守業報告（研究團隊包括林英生）。研究建議妥善保護埔頭到黃厝間的貓公石。

「湖沼生態系統之調查與評估」是由國立台灣師範大學生命科學系助理教授呂長澤報告（計畫主持人為黃生）。研究中建議金門應該要有金門植物誌的建立。

「金門佛法僧目鳥類調查（三）」是由國立東華大學自然資源管理研究所許育誠報告（研究團隊包括劉小如）。研究中建議：每隔五年收集一批戴勝的遺傳樣本，比較遺傳多樣性的變化。製作戴勝生態解說資料，做為保育和解說教材。

「金門環頸雉暨相關棲息生態環境調查」是由國立台灣師範大學生命科學系副教授李壽先報告。研究確認金門環頸雉應為外來引進的亞種，建議可以排除於野生動物保育法公告之珍貴稀有保育類野生動物保護範圍之外，必要時可以採行適當的經營管理措施。

來源網址:http://www.kmdn.gov.tw/shownews.asp?newsid=45034（金門日報）

  

文建會點名金門全島具申報世界遺產潛力

2007/10/9 記者李增汪／專題報導

 

推動世界遺產的最終目標，並非止於名列聯合國教科文組織之世界遺產名單，進而拓展國際知名度而已。而是藉此將捍衛世界遺產成為國家人民應盡之義務，以保存人類資產的觀點進行永續性維護、保全、整備，以傳承下一世紀。

名列十二處潛力點之一

金門全島具有申報世界遺產的潛力，包含保存傳統的閩南文化、宗族倫常關係的凝聚，以及民俗信仰的維繫。金門縣境的傳統聚落、閩南建築、洋樓，以及在戰爭對峙與冷戰時期所遺留下來的歷史、軍事空間、戰地景觀、戰地工事、戰事紀念物，和自然景觀包括濕地、水獺等，均非常豐富。因此，藉由文化資產的研究、教育、保存與經營，均可使金門島嶼重拾世界注目的焦點。

聯合國教科文組織自西元一九七二年公布實施世界遺產的認定標準以來，世界各國無不將列名世界遺產視為象徵國家文化遺產價值的一種榮譽。在金門縣也獲得文建會提報與推薦並彙整為臺灣具「世界遺產」潛力點十二處之一，金門縣也在當初的縣立文化中心委託中國技術學院進行金門縣世界遺產潛力點調查研究，俾利推動申請登錄世界遺產的及早準備。

行政院文建會已於九十一年度彙整出台灣世界遺產潛力點計十二處，金門居這十二處潛力點之一。爰此，未改制成金門縣文化局前身的金門縣立文化中心，乃積極於九十二年十月委託學術研究單位，針對金門縣轄區的歷史文化資產潛力，做初步的勘查研究，以瞭解未來發展之工作方向與策略。九十二年研究成果，已初步界定兩項文化資產標的，做為金門將來申請登錄世界遺產先期作業之範圍。這兩項文化資產標的，一是傳統民居聚落村文化遺產，一是近代戰事紀念物文化遺產。

傳統聚落孕育海洋文化

金門為什麼可以申請登錄世界遺產名錄？根據中國技術學院指出，金門傳統聚落是閩南族民海洋文化孕育的重要場所，也是金門住民長久聚居的場域，更是金門地方重要文化資產與核心觀光資源。根據考古結果與過去記載顯示，金門早在九千多年前就有人類活動或定居，但金門大規模傳統聚落大多創建於第十三世紀，距今已有七百餘年的歷史，並且仍保存相當傳統的空間結構紋理與生活型態環境特色。聚落內現存的傳統建築，興建年代則多為第十五世紀以後，數量相當龐大，具有高度之歷史、藝術、技術、社會文化價值。金門的傳統聚落與傳統地域建築，是台灣最具地域風土特色之文化遺產，它不僅有國內非常顯要之文化價值，從全球的觀點看，亦有非常豐富之顯著普世價值，所以只要金門傳統聚落的保存事情做好，就可以進一步往申請登錄世界遺產去努力。

金門傳統聚落特色要如何保存？根據中國技術學院指出，金門傳統聚落遺產特色乃是構成其顯著普世價值之要素，保存遺產特色目的就是維護遺產顯著普世價值。金門傳統聚落文化遺產之特色與顯著普世價值，需要金門居民來保存，方能將金門文化遺產傳遞下去，有利於將來申請登錄世界遺產順利進行，以及滿足未來全球觀光客欣賞與學習之目標。因此保存金門傳統聚落特色，已成為每位金門居民的權利與責任。但是要如何將金門傳統聚落之特色保存，其基本概念乃是我們須要先去瞭解，知然後行，才會事半功倍，也不會引起未來遺產價值遭受損失的困擾。

保住特色彰顯普世價值

基本上，保存金門傳統聚落與風土建築特色之原則，一定應該參照聯合國教科文組織公布之「世界遺產公約實施作業指南」的規定，以能維護遺產真實性與完整性為主要考量。為維護文化遺產價值之真實性，遺產之空間配置、平面佈局、形式風貌、材料構造、景觀色彩等項目，皆應以遺產原本特色做好保存；而為保持文化遺產價值之完整性，遺產之區位、周圍環境、戶外環境元素等項目，亦應以原本有一致關聯特色之保存。遺產任何不相同、不相關、不相容的改變，都會傷害到遺產原有特色之真實性與完整性，因而破壞文化遺產的顯著普世價值，那將無法為聯合國教科文組織世界遺產名錄所接受。

金門要如何準備申請登錄世界遺產初期工作？中國技術學院認為，任何一個地方遺產想要向聯合國教科文組織申請登錄成為世界遺產之前，都須要自行依據其「世界遺產公約實施作業指南」之精神與規定，先行完成初期準備相關作業與資料，之後向聯合國教科文組織提出正式申請，才容易被受理與進行審查，審查後如果符合世界遺產認定要件，方有機會被列入世界遺產名錄中。

由於我國尚未有申請世界遺產之經驗，目前金門傳統聚落文化遺產的初期準備工作，是由金門縣文化局、金門縣政府建設局、金門國家公園管理處等相關部門，依據聯合國教科文組織之「世界遺產公約實施作業指南」之精神與規定來進行。其中，金門縣文化局已完成金門傳統聚落與建築遺產之顯著普世價值的初步研究；金門縣政府建設局也在進行有利於金門傳統聚落遺產特色保存之建築管理法規修訂；金門國家公園管理處則繼續積極推動傳統聚落環境整理與傳統建築修復工程。其願景就是逐步完成金門傳統聚落與建築特色保存計畫與工作，達到可以提出正式申請之階段。目前各項初期準備工作仍在積極進行中。

而世界遺產委員會於一九七八年公布第一批世界遺產名單以來，截至2003年四月止，「保護世界文化和自然遺產公約」的締約國已達一百六十七國，共有七百五十四處世界遺產地分布在一百二十五個國家中。依其類型可分為文化遺產、自然遺產以及兼具兩者特性的複合遺產。登錄名單中，文化遺產有五百七十七處、自然遺產有一百五十四處，複合遺產有二十三處。

上下交融才有成功機會

金門縣文化局也針對金門鄉親積極參與就是初期準備工作的重要因素指出，依據聯合國教科文組織的審查重點，所有的世界遺產都需要由當地居民來保護與繼承，才能夠真正達到遺產特色保存良好的效果，以及遺產普世價值的相互欣賞與學習之目標。因此，金門推動世界遺產初期準備工作，需要金門鄉親的全面積極參與，才有可能讓金門傳統聚落文化遺產有機會展現給全世界。基本上，金門鄉親可以經由下列四種方式參與自己鄉土文化遺產的保存工作，為金門傳統聚落申請成為世界遺產初期準備工作能更加快腳步：一、參與金門傳統聚落文史工作室，協助與學習金門聚落史料的蒐集、整理、解說、研習，以加深文化遺產價值之認知。二、參與金門傳統聚落社區環境景觀管理維護工作組織，協助與促進金門聚落與建築特色保存之管理維護制度之建立。三、參與金門傳統聚落保存經費贊助工作計畫，協助金門聚落保存工作所需經費的籌措與捐助活動規劃及推展。四、參與金門傳統聚落社區總體營造工作團隊設立，協助並參加聚落社區各項硬體與軟體建設活動之規劃與人力資源。

而列名世界遺產的整備工作與手續相當繁複，推動「世界遺產」至少需要五至六年的籌備期，在正式申辦之後，還需要一年半到兩年的時間，籌備期間，世界遺產的確認、保護與教育，三大工作缺一不可，政府部門也必須上下交融，密切合作，才有成功的機會。

金門縣文化局指出，截至2004年為止，聯合國教科文組織已完成登錄全球七百多個世界遺產，這些世界遺產都具有顯著的普世價值。台灣因為目前尚非聯合國教科文組織的締約國，所以國人對於世界遺產仍比較陌生。不過從九十一年起，行政院文建會已開始推動台灣遺產全球化的政策，希望未來台灣遺產能夠出現在世界遺產的名單中。行政院文建會同時將金門遺產也列為全球化名單中，希望透過申請登錄聯合國教科文組織的世界遺產，將金門遺產推銷到全世界。

金門縣政府也希望在金門鄉親的共同合作下，金門傳統聚落與建築文化遺產可在未來幾年後，完成各項保存工作與相關管理維護完善制度的建立，並能有效實施，讓金門地方文化遺產有機會擴展成為世界級的遺產，這將有助於金門居民愛護鄉土精神的發揚，以及活絡金門文化觀光活動，讓金門再度成為全球矚目的焦點。

來源網址：http://www.kinmen.gov.tw/News/News.aspx?DocTag=42273（金門縣政府）

「虛江嘯臥碣群」是我個人很喜歡的景點，我最喜歡在黃昏的時候來這裡走走，除了這裡遼闊的視野之外，碣群的花崗岩巨石在光線照射下會呈現美麗的玫瑰色，加上這時候通常沒有其他觀光客打擾，可以一個人靜靜地欣賞落日，所以只要去金門，我都會盡量挑個黃昏過來。
本來是要寫一篇關於「虛江嘯臥碣群」的文章的。在挑好要用的圖之後，花了一些時間讀資料，開始寫的時候才發現：「嘯臥亭記」的內容好像不太對勁！
先來看看首開金門方志之始的明洪受「滄海紀遺」一書中的「虛江嘯臥亭記」：
虛江為誰，都督俞公別號也，公曷以嘯臥於茲耶？初，公以乙未武進士加千戶秩，來守金門，期年而化。暇時嘗遊息於此，故自題曰虛江嘯臥云。公為秀才時，即喜誦范文正公先憂後樂之語，慨然慕效之，嘯臥豈自暇逸乎哉？必不然矣。夫公文武忠孝，所至人誦其名；生平以理自信，雖百折不少挫。其視文正，殆後先一轍爾矣。公在金門，嘗有志搆亭；後因陞去，遂不果。余後公二十二稔，乃來繼治，思以闡微公志也。故命工甃石，搆是亭於石，題之於前，復扁之於後曰後樂。於其樂也，見山川人物互相輝映；後有登亭焉，亦有聞風而興者乎！遂僭記之。又從而歌曰：嘯於斯，臥於斯，留芳百世肇於斯。時嘉靖癸亥首春之吉，門人晉江楊弘舉記。
「滄海紀遺」成書於明隆慶二年，也就是西元1568年，四百多年前的就把這篇定為「虛江嘯臥亭記」，問題是文章裡明明說「復扁之於後曰後樂」啊，所以這一篇應該叫「後樂亭記」，而不是「虛江嘯臥亭記」。
再來看看「金門志」上的「楊宏舉虛江嘯臥亭記」：
虛江為誰，都督俞公別號也，公曷以嘯臥於茲耶？初，公以乙未武進士加千戶秩，來守金門，期年而化。暇時嘗遊息於此，故自題曰虛江嘯臥云。公為秀才（時），即喜誦范文正公先憂後樂之語，慨然慕效之，嘯臥豈自暇逸乎哉？必不然矣。夫公文武忠孝，所至人誦其名；生平以理自信，雖百折不少挫。其視文正，殆後先一轍爾矣。當在金門，嘗有志搆亭；尋因陞去（遂）不果。余後公二十二稔，乃來繼治，思以闡（微）公志也。故命工甃石，搆是亭於石，題之於前，後扁（之於後）曰後樂。於其樂也，樂山川人物互相輝映；後有登斯亭焉，其亦（有）聞風而興（者）矣！遂（僭）記之。又從而歌之曰：嘯於斯，臥於斯，留芳百世肇於斯。（時嘉靖癸亥首春之吉，門人晉江楊弘舉記。）
紅字是「金門志」中與「滄海紀遺」文字不同之處，括號代表「金門志」中沒有這些字。「金門志」成書於清道光十六年，西元1836年，距離「滄海紀遺」成書已近三百年，碣記的文字已有不同。此篇有一明顯錯誤：將楊弘舉誤為楊宏舉。
民國八十年，西元1991年增修「金門縣志」的「明楊宏舉虛江嘯臥亭記」：
虛江為誰，都督俞公別號也，公曷以嘯臥於茲耶？初，公以乙未武進士加千戶秩，來守金門，期年而化。暇時嘗遊息於此，故自題曰虛江嘯臥云。公為秀才（時），即喜誦范文正公先憂後樂之語，慨然慕效之，嘯臥豈自暇逸乎哉？必不然矣。夫公文武忠孝，所至人誦其名；生平以理自信，雖百折不少挫。其視文正，殆後先一轍爾矣。公在金門，嘗有志構亭；尋因陞去（遂）不果。余後公二十二稔，乃來繼治，思以闡（微）公志也。故命工甃石構是亭於石，題之（於）前，並扁（之於後）曰後樂。於其樂也，樂山川人物互相輝映；後有登斯亭者，其亦（有）聞風而興（者）矣！遂（僭）記之。又從而歌之曰：嘯於斯，臥於斯，留芳百世肇於斯。（時嘉靖癸亥首春之吉，門人晉江楊弘舉記。）
「金門縣志」的文字與「金門志」相差不多，僅「搆」字都改成了「構」字。當然也延續了「金門志」的錯誤，將楊弘舉誤為楊宏舉。
不同的文獻有不同的文字，那到底哪一個版本是對的？
來看現在石頭上描紅的「後樂亭」記：
虛江（為誰，都督俞公別號也，公曷以嘯臥於）茲。明初，（公以）乙未（武進士加千戶秩，來守）金門，期年而笑(?)。(暇時嘗遊息)於此，(故自題)曰虛江嘯臥云。公為秀才時，雨直端(?)范文正公光曷(?)後樂(之語，慨然)宋於(?)之，嘯臥豈自暇遠迷(?)？必不然矣。夫公文武忠孝，所至人唱其后；生平以(理)有信，雖百折不少挫。其認(?)文正，的(?)後發轍爾矣。公在金門，井有志構度(?)；後因陞去，遂不果。余後公二十二稔，乃來稷后(?)，思以問後故(?)志也。故命工兒石，輝(?)思亭於石，題之於前，後乃之(於後)曰後樂。於其落也，見山川人出立(?)相輝映；後有(登)亭覽焉，神有聞吠(?)而興者乎！迷借(?)記之。又從而歌曰：嘯於斯，臥於斯，晉芳百世肇於斯。門人晉江楊弘舉記，（時）嘉靖癸亥首春之吉。